一、我與老子的感應

我不是文學與哲學領域的學者，不過很奇怪，一談到《道德經》，很直覺對通行流傳的王弼注版本不感興趣。很多次告訴自己要靜下來，應該耐心讀一讀，於是翻閱流傳市面的道德經，可總是給我一種莫名的排斥感，也產生一些困惑。直覺就認為通行本道德經錯誤很多，不值得讀，但是此種感覺不能對外講，因為我不是研究老子的學者。但是，何以來大陸就會買一些老子思想與考證的書，自己也說不上來。

事件就是開始於2015年初三月吧，每每在清晨朦朧之際，自然而然就有一些老子道德經的訊息進入腦子，句句非常清楚，似乎故意放入我的腦中，原本不以為意，因為我不是研究哲學史或老子思想的學者。有時只好趕快坐起來，記錄下來。有時，我覺得蜂擁進入腦子的訊息是老子親自口述的，但也不知道為何會如此？

終於有一天，突然不自覺地，老子形象又出現了，有一股意念出現在腦中，似乎傳輸著“替我重寫”的念頭。當時我想，我又不是哲學學者，如何能寫？但有一天清晨，曚昧中，這個來自老子的訊息告訴我，必須幫他還原當年書寫五千字的真思想。

我從來沒有研讀過道德經，因為對通行本的內容感到格格不入，卻沒有想到三年後的2018年2月就出版《老子不為（讀四聲）》。怎麼可能？事實上我是透過“訊息傳輸”的過程寫作的，在過程中原本難懂的一些古文字句子，突然就很自然清楚地呈現出本意，自然而然知道要如何用現代話詮釋，這些都不是我自己辛苦研讀道德經數十年的理解，全是自然產生的。

我相信，這正是老子在宇宙高維度時空中傳輸給我的訊息。甚至，在這之前根本沒有人說過要用中原古音“河洛話”來讀老子，兩岸學者也都是用普通話在讀。但是，在傳輸給我的過程中，經常自然出現用河洛話頌讀的指示，由於我是地道臺灣人，以前研究佛經時也順便研究過古漢語，因此自己用台語一讀老子文字，韻味全出，意義全明，令自己也拍案。

數十年來出版生涯，從來都沒想過要寫一本有關老子的書，因為我不是此領域的研究者，因此《老子不為（讀四聲）》的出版並不是在挑戰當今的哲學界，也不是挑戰研究道德經的學者們，我只是一位被宇宙高靈傳輸訊息的人而已，只能如此說：「老子之存有（Being of Laozi）透過我，只是要還原他當時寫作五千言的本意，希望此後世人別再讀錯道德經，對他產生誤解。

二、老子如此說

老子傳給我幾個重要思想，都是劃時代的：

老子：呂尚呀，汝有否想過，吾與悉達多太子、孔丘三人，相差20歲之內，吾等皆為同時代之人哪！

呂尚：是的，在我閱讀古代文哲史時，就想到您老大約出生於西元前571年。悉達多太子也就是後來的釋迦牟尼，大約出生於西元前560年的當今尼泊爾。孔丘大約出生於西元前551年的山東曲阜。算一算，您老年長悉達多11歲，悉達多年長孔丘9歲。可以說您們就是同時代的人。

老子：那麼道學、佛學、儒學三者，從當時影響全球人類迄今，在地球上，無其他學問能比。此為歷史巧合？亦或天意安排？

呂尚：我絕對相信此種空前絕後的偉大思想，絕不只是您們三位的個人修為，也絕不只是您們三位的人生體悟而已。因為您們都沒有師承，沒經過他人指導，卻能在東方留下千古不易的偉大思想！

我堅信您們三位的偉大思想，必然有大家所未知的來處，我研究飛碟學及宇宙文明已有40多年，堅信您們的智慧來自宇宙更高等智慧體的傳輸，這是宇宙留給地球人的曠世大禮！

老子：哈哈哈哈，汝懂汝懂。故吾找你正是有畫時代意義。現今流傳之通行本道德經，非吾原來之版本，篡改太多，誤植太多。汝要幫我還原原本之思想，還原我講之宇宙真理，此為你們當代人之大事！

呂尚：但我非哲學學者，也不是宗教學者，如何承擔？

老子：呂尚呀，勿妄自菲薄。就是因為你不是傳統哲學界與宗教界人士，我才會找你呀。我的學說必須透過你的宇宙生命科學、量子思維等認知，方能真實還原吾當時撰文之本意。

呂尚：惶恐惶恐。

老子：後人把道德經當做道教學說，但吾所處當時根本沒有道教！道教是東漢以後之事，當時佛教傳入，一些方士在外來宗教影響下，把吾之學說和巫術揉合起來，逐漸發展，才成了道教。道教不等於道學呀！宗教界也搞錯太久了。

呂尚：是的是的，本末倒置了。

老子：不少後世學者習慣引孔丘《易傳》中之“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，來妄稱我的“道”是“形而上之道”，這也錯了。孔丘學說是在吾之後方才成形的，我寫在他之前呀。我講的“道”不在萬物之上，不在萬物之下，也不在萬物之間，而是充沛於萬物之中，並無上下無對立無內外，而是無所不在之存在。後世學者錯矣！

呂尚：這我就不敢批評了。

老子：還有，後世學者常將吾之思想說成“老莊”實在是不懂吾亦不懂莊子呀！吾兩之思想是在戰國時期形成，在當時是不同之兩派學說，當時之人無人會認為我們的思想相同。到了魏晉南北朝，清談學家將吾兩人之思想放在一起，胡亂解譯，使得後人以為“老莊”思想是在一齊的，卻永遠見不到吾思想之真義了。

呂尚：原來“老、莊”兩字連用也是錯誤的。那學界不是錯誤太多了嗎？

老子：故，吾若是找學界之人來還原思想，有用否？要推翻他們一生之研究，誰有此膽量？吾找你方能幫我還原真相呀！

呂尚：我還是惶恐。

老子：吾在宇宙高維世界觀察汝很久了，理工背景出身，又懂天文學宇宙論，又學習過相對論、量子物理，不僅有自然科學理論基礎，又喜歡國學，能用文言寫文章，又研究宇宙生命學、心靈科學，你的學術領域跨越很多學門，又都有著作證明，旁人莫能及，何必惶恐！

呂尚：這……！

老子：還有，後世學者把吾之文字當做高深哲學思想在解釋，也是錯誤的。

呂尚：難道不是嗎？

老子：當然不是。後世學者依據王弼版本，篡改誤字極多，因此無法解釋，便認為吾之思想很高深，全然不是如此，吾是用當時語言寫出讓人人淺顯易懂易行之文字而已，怎麼會是高深哲學思想？

呂尚：這我也時常在想，您老應該不是在標榜高人一等的哲學思想，而是在寫非常淺顯的做人處事以及讓大家能懂德與道的文字，這樣才有流傳萬古的意義，不然寫成高深難懂，要靠別人詮釋，就會融入別人的思想，有時意義會被誤導。

老子：吾當時一氣呵成，先談做人最基本之“德”，再談做人、做事，然後談“道”、聖人、治國，此為吾之思維順序，亦無分成81章。後世儒家篡改吾之文字，又胡亂編一通，變成後世的道德經，把我扣上“無為、消極、不爭”，錯矣錯矣。

呂尚：是的。也造成現在的年輕人都不喜歡讀此書，都覺得道德經很難懂，不知在講些甚麼。

老子：所以，吾才要汝來做還原工作呀。今天起，不用理會王弼注通行本道德經，吾告訴你真正之文字與順序，汝要幫吾還原並詮釋，還吾之正確思想。

呂尚：是，是。

老子：我早說過“吾言甚易知也，甚易行也”，並不難懂呀。

呂尚：是的，是的。

三、先舉二例

大家幾乎都聽過“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母”，這是通行本道德經的名句，就是錯誤的句子。

老子原本寫的是“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也”。如右圖，這是1993年湖北郭店楚墓挖出的戰國時代竹簡老子上的句子。

因為漢文帝劉恒時期，河上公寫《老子章句》時，他認為“也”字是語尾虛字，將整部老子的“也”統統刪去。而且為了避諱漢文帝劉恒的名字，把“恒”字都改為“常”，所以寫成“道可道，非常道”，都被後世解釋成“道是不能講的，不是永恆不變的道”，是否定句型。

戰國楚墓竹簡老子，沒有避諱漢文帝劉恒的名字，考據成書年代約在戰國中期約2300年前，<德>在前，<道>在後，上面刻著是“道，可道也，非恒道也”，老子原意是說“道是每個人都可以講的，但每個人所講的並非是那個宇宙永恆的道”，是肯定句型。

第二個例子也是大家耳熟能詳的，通行本道德經寫“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這是斷句錯誤的句型。

依據北京大學所藏的西漢竹書赫然發現刻的是“道生一⺀，生二⺀生三⺀生萬⺀物⺀ 負陰抱陽，中氣以為和”。

“一二三萬物”五個字的後面是“⺀兩點”，依我們寫字習慣，後面帶兩點的是代表與前一字相同，因此沒有標點的完整句子應是“道生一一生二二生三三生萬萬物物負陰抱陽中氣以為和”，加上標點應該是“道，生一一，生二二，生三三，生萬萬物物，負陰抱陽，中氣以為和。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這樣句型描述出道的發展是單一的、直線的、僵化的。然而“道，生一一，生二二，生三三，生萬萬物物”這樣的句型描述的道是活潑的、寬廣的、揮灑的、開拓的。這才是宇宙大道呀。

從大家最經常聽到的這二句，就可以看到通行本道德經的謬誤了，北京大學學者樓宇烈教授在校釋王弼注本時，也說：“道德經一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改，而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生，從而形成了道德經一書極其複雜的版本問題。”

陸續被發現的帛書本與竹簡本，在時間上都比通行王弼本更接近老子所處的春秋戰國時期，依大陸學者羅勤先生說：“越是接近原書時代所刊刻之版本，由於其翻刻的次數較少，錯疏也少，因而所翻刻之書的保真越可靠。”

高明教授也說：“近古必存真，因而較多地保存老子原來的面貌。”這些更古版本的出土，幾乎完全彌補了通行本的缺失，也澈底還原了老子思想的原貌。

四：通行本與老子原文的若干比對

通行本：“我有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”

老子原文：“我恒有三保：一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不，敢為天下先，故能成事長。”

老子的三條寶貴美德，一是慈愛、二是儉樸、三是不傲。這三條都「做在天下人之先」，這是積極進取的人生，不是現行的消極的“不敢為天下先”。

通行本：“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辯，辯者不善。”

老子原文：“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。”

差異在第五六句，老子是說：“善良的人不多，多的是不善良的人”。被通行本改為“善者不辯，辯者不善”，在說“善良的人不辯論，辯論的人不善良”，沒有這回事吧。

通行本：“死而不亡者壽”，死亡就是死亡，不會有“死而不亡”的人吧？老子原本寫的是“死而不忘者壽也”。右圖帛書乙可以看出第四個字是「上亡下心」的字，老子本意是說人雖然死了，但是大家不會忘記他，方是長壽呀！

通行本：“知者不言，言者不知”也是大家熟悉的句子，也不對了。老子是說“知之者，弗言；言之者，弗知”。“弗”是象形字，指一條繩子捆著兩個木條，意指“矯枉、校正、有所約束”，所以“弗言”真正意思是指“有所約束地發言”，不是“不言”。而“弗知”指“言之者的認知有局限性”，並非指“說的人不知”。整句的本意是“真正有知的人會謹慎發言，不會信口開河。發表觀點的人即便言之有理，也難免有其局限”。

通行本：“天下萬物生於有，有生於無。”竹簡上的句子是“天下之物生於有生於無。”是指萬物“同時”生於有與無，是一個過程。不是指萬物“先生於有，再生於無”的的兩個過程。

通行本：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰筮，筮曰遠，遠曰返。”

老子原文是：“有狀昆成，先天地生，寂穆，獨立不亥，可以為天地母。不知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大大、曰筮筮、曰遠遠、曰返。”

這是在描述宇宙初始的能量“狀態”，宇宙形成之初還沒有“物”，符合宇宙大爆炸後形成的初始能量態，所以是“先天地生”。它是沒有聲音的！沒有形象的！獨立存在，無邊無際，可以是天下萬物之母。老子不知它叫什麼，便稱之為“道”，勉強命名為“大”，“道”是無形（筮筮）、無邊（遠遠）、無所不在（返）！。

通行本：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老子原文：“故道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一焉。人，法地地，法天天，法道道，法自然。”

老子是說，“道比天大、比地大、比人大、也比任何地方都大。宇宙中有四種大，人居其一。所以人的存在也是很偉大的。但是人必須要效法地、傚法天、傚法道、傚法自然這四者。而不是“人只要傚法地，讓地傚法天，讓天傚法道，讓道傚法自然”。

右圖是郭店戰國楚簡刻的“人法地″法天″法道″法自然”，在“地、天、道”三個字下面打上兩點，表示與上一個字相同。

“法地地，法天天，法道道，法自然”的重複字用法，在《詩經》裡也經常讀到，這正是當時說話的習慣，例如：桃之夭夭，灼灼其華…悠悠蒼天…楊柳依依…雨雪霏霏…青青子衿，悠悠我心……。現在的台語還保留很多中原河洛話的重復句型。

通行本：“大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”這幾句讓學者頭痛，何以老子會有這種違逆常情的句子？原來老子正確文字是“故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有貞臣？”

古代“案”與“安”通用，是一種“安有（怎麼會有）”的問句型式，通行本統統將“安”字去掉，將反問句變成肯定句。意思全反了。

我花了很長時間仔細比對湖北郭店戰國楚簡、馬王堆漢墓帛書甲本、乙本、西漢竹簡、通行本，確實可以說通行本道德經全然失去老子原文的意義。從1973馬王堆漢墓帛書出土經過四十多年以來，相當多的海內外學者比對更古版本並研究之後，證實了現今通行本道德經謬誤極多。使得老子原來的思想體系遭到後世扭曲、嚴重破壞。這已是不爭的事實了。

“百度知道”裡面的“是誰篡改了老子的道德經”說：“如果道德經被篡改得到證實，那麼這說明我們已經誤讀了道德經幾千年，自古以來以道德經為道家經典修煉的人自然也走偏了方向，其中蘊涵的思想更是被錯誤的傳達了幾千年，影響了多少國人的思想，也深刻地影響了我國文化的某些內涵。……試想，如果我們闡釋的老子思想來源於篡改過的文本，那幾千年來各種道德經的闡釋和注解還有什麼價值呢？”

是的，這也是我從來對通行本道德經不感興趣的所在。

五、補述

2018年出版《老子不為（四聲》以來，打動了很多年輕人的心，他們說以前聽不懂老師的解釋，現在一看這本書就懂了。也有在高中教道德經的老師，用我這一本當教材，講解就很輕鬆了。

經過三年，此實體書在台灣絕版了，只剩下電子書。然而很令人遺憾的是在大陸有很多盜版，作者與出版社都在台灣，也無法取締。

不過在2021年中，老子又傳來訊息說，必須有個將各個版本做一句一句比對的工作，讓讀者能夠清清楚楚看出異同。於是我又花了好幾個月，用表格方式將「老子原文、戰國楚簡、漢墓帛書甲本、乙本、西漢竹簡、通行本」做了詳細比對，目前正在漢聲出版公司進行編務，應該會在今年中出版！這是重新閱讀道德經真精神的機會，也是徹底明白老子思想的機緣。在此祝福有緣的全球華人！

（這一本將來也想出版英文版、德文版，甚至法文版、西班牙文版。讓全世界喜歡老子思想的人，能夠對道德經有個新認識。）