（芝加哥時報訊）說到關於《紅樓夢》的解讀，可謂是一千個讀者眼裡就有一千個哈姆雷特。大觀園裡的一百零八位女子個個都有自己的心酸往事，有著解不掉的一段情、砍不掉的一段緣。

隨著近年來對中國古典文化的挖掘與探求，《紅樓夢》作為中國古代文學的巔峰，又再度霸佔大眾視野，成為討論焦點。

小北在去年就為大家推薦過葉朗老師關於紅樓夢的解讀《“有情之天下”就在此岸》。他認為曹雪芹在《紅樓夢》里表達的關於人生終極意義的追求，就是要肯定“情”的價值，追求“情”的解放。

愛是有尊嚴的，只有追求人與人之間的平等，方能回到人的本真，實現人類生存的最高目的：“有情之天下”。

學界把對於《紅樓夢》的研究統用一個專有名詞 “紅學”來概括。其源頭最早可以追溯到清代李放的《八旗畫錄》：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之（指《紅樓夢》），自相矜為紅學雲。”

百年以來，文學界對於《紅樓夢》的熱情從未斷絕。包括魯迅、胡適、張愛玲等在內的文學名人，都曾研究過紅學，在學術上做出過或多或少的貢獻。

魯迅先生將《紅樓夢》定義為“清之人情小說”。他高度評價《紅樓夢》，認為“自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。

“魯迅的紅學貫串了兩條紅線：一是方法上堅持文學欣賞，否定考證、索隱、探佚；二是內容上堅持“人情說”，否定“自傳說”、“秘史說”。作為20世紀中國最偉大的文學家之一，魯迅的紅學具備大歷史、大國學、大文化的品格，有明顯區別於其他那些偏安一隅的傳統紅學流派。

胡適是“新紅學”及考證派的奠基人。是他把紅學納入了學術軌道，開創了“曹學”和“版本學”的研究。他最早重視和研究脂批本，其對《紅樓夢》續書的研究，成為紅學爭論的焦點之一。

張愛玲出版有紅學專著《紅樓夢魘》，全書共由7篇專文構成，以版本為主要內容，顯現出一位作家對《紅樓夢》的濃厚興趣和研究的獨特視角。

而今天，小北將要為大家介紹的周汝昌（1918—2012）先生，是繼胡適等諸先生之後，新中國研究《紅樓夢》的第一人，也是享譽海內外的紅學研究考證派主力和集大成者。

他在1953年出版的《紅樓夢新證》是其首部，也是最重要、最具代表性的著作。書中豐富詳備的內容以及開創性的意義，都使其在紅學史上具有廣泛持久的影響，被評為“紅學方面一部劃時代的最重要的著作”。

周汝昌先生在晚年參與了中央電視台的經典節目“百家講壇”，在節目中分享自己對於四大名著的理解，分析它們的內涵。語言平實、深入淺出，在輕鬆愉快中講述中國優秀傳統文化，展現中國古典文學的恆久魅力。

儘管周汝昌先生已經去世，我們把他在“百家講壇”上的系列講座做了摘錄與擴充，編撰成這本新的學術普及著作《中國古典小說課》。

它以中國古典小說“四大名著”為主要框架，在中國歷史文化的背景中理解小說的意義與價值，以富有特色的啓發式、漫談式語言，對中國古典小說做了詳細的解讀，也對中華優秀傳統文化多有現代性轉換。

對於今天的讀者來說，本書是一部難得的可以帶領我們品味中國古典小說之美、弘揚中國優秀傳統文化的著作。關於《紅樓夢》的大脈絡，周汝昌先生有自己的獨到的一番見解。

01

人、人才、命運

切入《紅樓夢》，從這裡入手

要想切入《紅樓夢》，首先得找到貫穿於中國古典“四大小說”中的“一個大脈絡”。“四大小說”看似主題迥異、風格不同，卻都在講一個共同的主題：人才問題。

《三國演義》講帝王將相之才；《水滸傳》講強盜的“才”；到了《西遊記》，該寫的人都寫的差不多了，於是就造了一個“是人非人”之才孫悟空出來。

第四部《紅樓夢》寫的 “才”最為特殊。曹雪芹在苦苦思考之後，最終決定寫那個時代最不幸，最受痛苦，最受賤視、輕視、忽視，甚至於不被當人對待的“才”——女性。

這是非常了不得的。古往今來，從來沒有哪部作品像《紅樓夢》一樣，塑造了這麼多有血有肉的女性形象，描述了這麼多實實在在、可親可愛的“有才”女子。

切入《紅樓夢》的第二個方面是“兩個水源頭”。第一個源頭是《水滸傳》。曹雪芹最看不起男性，和那梁山上的一百零八位“好漢”對著乾，對應塑造出一百零八位各具特色的女性形象來。

第二個水源頭乃《西遊記》。仔細推究孫悟空和賈寶玉的身世，我們能發現他們脫胎於石頭，都來到凡間歷練。曹雪芹從這兩部“水源頭”中各自吸取精華、汲取靈感，在《紅樓夢》中借用或回應了對應情節。

最後，我們要思考的是《紅樓夢》的主題。曹雪芹首先贊揚了這些婦女的不同凡響，說她們的行為、見識處處超過一般人，很自愧自己不如。他對這些婦女下了四個字的定義“小才微善”。“才”是小才，“善”是美德 ，“微善”就是不太大，僅在一定的規格、水平之上。

曹雪芹替這些婦女謙虛，謙虛之中更飽含一種沈痛、悲痛的感慨：她們極其不幸，卻只能“小才微善”，沒法被人認識。《紅樓夢》迷失的後半部，寫的就是女子們如何一個一個地淪落到那個最後悲慘的結局。

總結而言，宏觀分析《紅樓夢》，可以總結為這樣一個三段論：大脈絡–人–主題。人是女子，女子有才。但這些悲慘的女子，不僅不能人盡其才，也沒有機會讓她們施展這種“才”，反而讓她們淪落到難以言表的、極其不幸的地步。這一悲劇可以總結為“命運”。人、人才、命運，這三大主題也就是《紅樓夢》的關鍵所在。

02

筆法特殊，言有盡而意無窮

中國古典“四大小說”的其他三部，《水滸傳》《三國演義》《西遊記》都是正面描寫，裡面沒有更深一層的表現，沒有正話反說，沒有婉轉的詞語，沒有背後如何……全都是大白話。《紅樓夢》則完全扭轉了這種寫法，每一詞、每一句，背後都有曲折的意味和更深層次的東西。

曹雪芹的一支妙筆猶如龍跳虎臥，對於習慣了“單打一”的讀者來說恐怕是難於見賞的，甚至還可能大有“意見”。因為那支筆總是手揮目送、四照玲瓏，一筆做多筆用，言有盡而意無窮。

例如《紅樓夢》里的那副對聯：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”寶玉一看到又是人情，又是世事，忙說快出去受不了。其實這是反話。曹雪芹若是不通達人情、瞭解世事，哪能寫出這樣的小說來？

再看看《紅樓夢》中的每一件事、每一個人、每一種關係，又有哪個能輕易看透看穿？曹雪芹嘔心瀝血，批閱十載、增刪五次，方才著成《紅樓夢》，怎是普通讀者不花心思就能讀懂的？

近年來經常有對紅學的質疑，認為只是紅學家們造出的噱頭而已。若僅停留於《紅樓夢》的表象，那麼得出這個結論也不奇怪。但《紅樓夢》根本是一門偉大的學問，需要用心了看、往深處探，非常人所能達之。

這也是《紅樓夢》研究者們在苦惱的：究竟該用什麼辦法，才能把《紅樓夢》更好的講給那些腦子里有一大堆疑問卻無法解決，兀自對專家指手畫腳、七嘴八舌的普通讀者們呢？

03

問世間情為何物？全在這《紅樓夢》中！

《紅樓夢》里把寶玉這塊女媧石為何墮入紅塵、入世歷煉說的很明白了。他要到人間去“受享一番”，去嘗嘗兩位大仙說的“榮華富貴、吃喝玩樂”的樂趣。這是一種原始的慾望，在日後人間的真實經歷中被寶玉發現全然不是這麼回事。

他漸漸地開始明白人是怎麼回事、人世是怎麼回事；來到這個世上，要承擔什麼責任、履行什麼義務；最最重要的，是要該怎麼對待別人。這也是曹雪芹所要表達的核心，一生所無法忘掉的根本——人的“情”。

這和《三國演義》《水滸傳》里的情都有著根本區別。石頭來到人間，最開始是為了私慾、為了受享。但在明白道理之後，它改變了，開始明白如何對人，明白要施予、要同情。哪怕自己能力十分有限，只能夠做到一點點，也要全部奉獻出來，給予別人哪怕一點點的安慰，使自己心裡安然。

曹雪芹這個大文學家在對幾千年的歷史文化的探索之中，最終悟到的是這樣一個根本性的“情”字。人如果沒有真情，就不可能有好的關係，也就不會有一個社會、一個民族總體的出路。

古往今來，“情”字常常被歪解，用“才子佳人”、“男女關係”來作解，實則片面。如果我們不能理解到《紅樓夢》背後深含的“情”，就不能理解到《紅樓夢》的內核，更別說明白曹雪芹用血淚研著墨寫出的良苦用心。